A filosofia não é nem uma busca da verdade nem uma procura da sabedoria. De há muito que deixou essas preocupações a outras disciplinas. Então em que consiste, desde as suas origens? Uma aventura sem direcção definida, uma caminhada sem pres- supostos prévios. As sendas bifurcam-se, perdem-se os caminhos: apenas seguimos, por nossa conta e risco, «trilhos» incertos. A filosofia não promete nenhum dos ganhos da ciència, nenhuma das ajudas da religião, nenhum dos benefícios da moral. A fim de continuar o seu percurso, responde apenas à injunção do Poema de Parménides: Os cavalos que me transportam conduziram-me tão longe quanto o meu coração poderia desejar […]». Mas, nestas de- mandas, a filosofia não tem um compromisso previamente definido: inventa o seu espaço e cria o seu objecto. Sozinha, no seu caminhar deliberado, não aceita nem ajuda nem orientação
“Desejo propor à considerção favorável do leitor uma doutrina que receio poder parecer tremendamente paradoxal e subversiva. Ei-la: é indesejável acreditar numa proposição quando não há a menor base para supô-la verdadeira. Naturalmente devo admitir que, se essa opinião se generalizasse, transformaria completamente nossa vida social e o nosso sistema político; como atualmente ambos são…
Coleccionador de Angústias de Fidelino de Figueiredo. Guimarães Editores. Lisboa, 1953, 321 págs. B. Colecção: Filosofia e Ensaios
Fidelino de Figueiredo, historiador literário e pensador português, professor da Universidade de São Paulo e antes em várias universidades euro peias e americanas dá-nos em Um Coleccionador de Angústias a reconstituição de uma vida humana, impregnada de emoção e de ansie dade filosófica. E não por meio de uma biografia, de um romance, de uma confisssão ou de uma exposição de memórias. O autor conta episódios e anedotas exemplares» e junta-lhes alguns ensaios breves, com que tece a história de um homem angustiado pelas contingências da vida e pela crise espiritual contemporânea. Tudo segundo um rigoroso fio cronológico, desde a infância e das primeiras letras, através de variadas e graves situações, até à morte.
Arte Política e Liberdade de José Bacelar. Editorial Inquérito. Lisboa, 1941, 76 págs. B.
PARA o espírito livre ou seja: para aquele P espírito ao qual não foi feito o dom magnificente dum Absoluto, Absoluto que ele considerará coerentemente de raiz divina ou incoerentemente de raiz humana – não existe, ou não existe ainda, se quiserem, uma Verdade única: o que existe, de facto, são pontos de vista. E pontos de vista todos eles igualmente admissíveis, todos eles dignos de atenção, todos eles justos. Assim, que, na complicada construção dum edifício, o carpinteiro considere tudo sob o ponto de vista da carpintaria, o pedreiro sob o ponto de vista da alvenaria, o pintor sob o ponto de vista da pintura, são realidades contra as quais o espírito livre nada tem que dizer. Nada mais natural – e nada talvez mesmo mais necessário.
O presente ensaio sobre o pensamento pedagógico de Delfim Santos (1907-1966), que constituiu a dissertação de doutoramento da autora, professora na Universidade de Trás-os-Montes e Alto Douro, procura integrar e compreender aquele pensamento no âmbito e a partir do sistema especulativo do filósofo portuense. A hermenêutica aqui desenvolvida por Cristiana Abranches de Soveral e Paszkiewicz…
OBRAS COMPLETAS II – DA FILOSOFIA, DO HOMEM, DE DELFIM SANTOS
Fundação Calouste Gulbenkian. Lisboa, 1982. 555 págs. E.
Segundo volume das Obras Completas de Delfim Santos, reunindo os ensaios «Da Filosofia» e «Do Homem». Filósofo e pedagogo, fundador e director do Centro de Estudos Pedagógicos da Gulbenkian até à sua morte prematura em 1966, Delfim Santos correspondeu-se com pensadores como Mircea Eliade e Hermann Hesse, sendo hoje uma referência incontornável da filosofia portuguesa do século XX. Os dois ensaios aqui reunidos abordam, respectivamente, a natureza e o método da reflexão filosófica e a condição humana enquanto objecto de pensamento filosófico.
────────────────── Características do Exemplar 🟣 Carimbo de biblioteca.
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Vocabulário de Filosofia de Armand Cuvillier. Livros Horizonte. Lisboa, s.d., 213 págs. B.
É notório que em todos os domínios do pensamento e da atividade humanas, a linguagem é sempre um grave problema a equacionar e a resolver. Cada ciência, como aliás cada ramo das artes ou dos desportos, tem a sua terminologia própria; e o sentido dos termos-chave não coincide normalmente com o seu uso quotidiano. Por mais que isso nos desagrade, a filosofia não escapa a esse fenómeno. Acresce que o pensamento filosófico percorreu já alguns milénios, atravessou culturas díspares, meditou sobre temas bastante diversos e em contextos linguísticos totalmente diferentes. Essa longa caminhada deixou marcas no uso dos termos. Sem falar do preciosismo de certos pensadores, deleitados em rodear de hermetismo o seu difícil cogitar… Este Vocabulário de Filosofia propõe-se aplanar as dificuldades em que tropeçam os principiantes: oferece definições acessíveis, tanto dos termos filosóficos como de algumas palavras da linguagem corrente que podem ser tomadas em sentido filosófico. Por vezes o preciso emprego do vocábulo é esclarecido por meio de breves exemplos.
Obra exemplar pelo espírito que a anima, pela tensão interna e pela perfeita travação dos seus temas, o Discurso do Método mostra a modernidade in statu nascendi, isto é, no acto da sua emergência e constituição, com uma força inigualável.
Ao apresentar a tradução portuguesa desta HISTÓRIA DA FILOSOFIA do Professor Nicola Abbagnano, da Universidade de Turim, teve a EDITORIAL PRESENÇA como propósito prestar um contributo cultural, na medida em que esta obra constitui inegavelmente um dos panoramas mais vastos e exaustivos da história do pensamento humano ao longo dos séculos. O carácter eminentemente pedagógico do texto, o seu estilo claro e acessível, a ausência de toda a interpretação tendenciosa e a constante referência às fontes, fazem com que esta obra seja tão útil a professores como a estudantes e bem assim a todos aqueles que se interessam pela cultura
A Escola Jónica; A Escola Pitagórica; A Escola Eleática; Empédocles; Anaxágoras; Os Atomistas; A Sofística; Sócrates; Platão; Aristóteles.
Linguagem e Filosofia: Algumas questões para hoje de Fernando Belo Imprensa Nacional – Casa da Moeda. Lisboa, 1987, 407 págs. B.
Imagine-se que se trata de uma língua que desconhecemos completa mente, ou de uma cena atrás de um vidro, ou de um filme mudo. Os gestos e os sons e perceber que entre aqueles dois corpos se passa qualquer coisa que os isola de tudo o resto e os mete em tensão recíproca. Dar atenção a isto um tempo longo e espantar-se. Espantar-se de não haver mais nada senão sons, tudo vem atrás disso, o mexer dos rostos, as emoções, a tensão. Do espanto vem a filosofia, velho Aristóteles, deste espanto dos sons a filosofia da linguagem. Ou de alguém a ler, sozinho, uma carta e mostrar as mesmas reacções. São rabiscos num papel. O segredo está em os sons serem diferentes uns dos outros e se encadearem, tais diferenças dão sentido aos sons.
Princípios Fundamentais de Filosofia de Guy Besse. Hemus Livraria Editora. Brasil, 1970, 395 págs. B.
Com o máximo de simplicidade e de clareza, os autores procuraram, nas 24 lições que compõem este livro, dar ao leitor a possibilidade de se iniciar na mais discutida das filosofias do nosso tempo, que se apresenta não só como um método de reflexão sobre a realidade, mas também como um instrumento para a sua transformação.
Leçons de Philosophie de Élie Rabier. Hachette. Paris, 1884, E.
Nature de la science en général: recherche des raisons – L’étonnement, a dit Aristote, est le commencement de la science. En d’autres termes, la science naît du besoin de comprendre et d’expliquer. L’expérience vulgaire se contente de savoir le fait; la science veut connaître la raison, le pourquoi du fait. C’est pourquoi le savant peut enseigner, ce qui est le caractère de la science. C’est pourquoi aussi aucune de nos sensations n’est la science, bien que les sensations soient l’unique moyen de connaître les chose particulières; en effect, elles ne disent jamais le pourquoi de rien. Par example, la sensation ne dit pas pourquoi le feu est chaud, mais seulement qu’il est chaud. C’est la même idée que Bacon exprime en disant que le savant est l’interprète de la nature. Le monde est comme un livre ouvert sous nos yeux. Le vulgaire se contente de lire les mots sans les comprendre. Le savant découvre les sens caché et nous en donne la traduction.
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